Tannia Maruja García
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En el paisaje de la poesía venezolana, el nombre de Carlos Osorio Granado se ha mantenido al margen de las antologías canónicas. Ese faro que a él le ha guiado a través de la escritura, pareciera no alumbrar su camino en el denso océano de la literatura nacional; un trayecto, vale decir, de retorno hacia los lectores críticos, aquellos que se podrían encargar de valorizar y ponderar sus hallazgos a través de la reflexión que propicia el ensayo. Sin embargo, Osorio Granado cuenta con lectores y lecturas minuciosas; además, su obra claramente forma parte de una línea de creación dentro de la poesía carabobeña y, por ende, tiene un espacio en la venezolana. O al menos eso consideramos quienes hemos tenido la oportunidad de seguirle, estudiarle y, más precisamente, conocerle, quienes de alguna forma lo hemos acompañado en su tránsito escritural, el cual podemos ubicar en el radio de influencia de poetas como Reynaldo Pérez Só, con quien mantuvo desde su adolescencia una estrecha amistad.
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En lo que a mí concierne, debo acotar que no conocí al Carlos de Saravá (1988), su primer libro, sino que llegué a él, digamos, tarde, cuando ponía el punto final a su libro Amatoria (2004). Luego, con Azimut y el camino (2013), redescubrí a un poeta que cerraba, de manera muy particular, un ciclo de escrituras, abordando ese misterio que radica en la teorización de la propia poética mediante un lenguaje despojado de las aspiraciones y grandilocuencias que, por lo general, se le imputan al texto que (se) pregunta por la poesía.
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Adhely Rivero, Carlos Osorio Granado y Reynaldo Pérez Só en el Departamento de Literatura de la UC
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Cuando mantenemos conversaciones sobre poesía, Carlos suele ser categórico en sus direcciones y, aunque acostumbra a increpar con absolutos, sus pensamientos están desprovistos de desdén. Esto quizá se deba a que su ética y postura existencial son también una poética o un arte de vivir, donde la poesía, como arte, goza de la mayor preponderancia. Para Carlos, poesía y vida no se separan ni se desdibujan, sino todo lo contrario: la poesía, según su postulado, está en el cuerpo, en la sensorialidad inherente al centro físico, antes que en el mismo lenguaje: en el acto de sentir y enunciar la voz al ritmo de la respiración. Estas no son cuestiones que Carlos refiera de forma fútil; lejos de ello, cuando me ha increpado lo ha hecho a través de la pregunta: las suyas y las que se generan en mí mediante la resonancia de sus propios cuestionamientos. Con todo, lo que he podido descubrir durante estos años de diálogos, lecturas y relecturas es que, para Carlos, el punto nuclear de su poética es y siempre ha sido uno: la coherencia.
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Carlos no escribe simplemente para comunicar. Su poesía nos invita a considerar la escritura como un camino espiritual. Y en las páginas de Azimut y el Camino esto se refleja de manera prístina: la composición de este libro constituye un mapa muy bien delineado de sus muchas inquietudes estéticas y filosóficas, brindando la guía para el recorrido de un cuerpo textual que, en medio de su afán cotidiano, transpira los susurros de las fricciones mentales y emocionales.
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Por su parte, el camino, como metáfora de la dirección, es una imagen particularmente significativa. En un mundo donde lo soez y la violencia nos permean constantemente, Carlos deja ver un sendero propio, un punto de referencia para entender por qué en su proceso creativo no hay una procura de emular el ruido del automatismo y la inconsciencia, sino más bien un esfuerzo por resolver vías de observación (propia y externa) que coadyuven a atenuar el ruido de la enajenación contemporánea. En el Camino, la introspección no se vale de la jactancia de un pretendido misterio, a la inversa, nos convida a la constatación de nuestra incertidumbre: ¿qué significa realmente avanzar?
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Carlos Osorio Granado | Foto: Francisco Delgado-Bravo
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II
A pesar de que su obra no es precisamente prolífica, el rigor con el que Osorio Granado ha abordado la escritura es de admirar. Su compromiso con la reflexión profunda y la ingeniería verbal denotan un marcado contraste con la inmediatez y la superficialidad de la estantería de poéticas a la venta. A lo largo de sus publicaciones se percibe una predilección por el imaginario del reino natural; no obstante, los paisajes que nos describe representan más que simples estampas: son metáforas de la condición humana.
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Esta relación con la naturaleza no es solo un telón de fondo, sino un personaje activo en la voz poética: cuerpo y árbol se hermanan, saliva y agua se espejan, tierra y carne se entrelazan.
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De Albricias:
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Un árbol / no comenzó en la raíz / viene de la tierra / y aguas / no es buena suerte / el crecimiento / ni el tiempo de las flores / ni el otoño / son cosas de dios / las abuelas suelen hablar de estas cosas meciéndose. (Albricias, p. 22)
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O en Saravá:
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Incrustado cuando aún no abro los ojos / te paseas en la obscuridad de mis dominios / dame longevidad concha de huesos / arrincónate hasta que pueda darte un nombre / quédate conmigo pero no escondas tu cabeza / que la bóveda tiene conciencia de lo que guarda / y lo que está guardado tiene conciencia de la bóveda / quédate conmigo morrocoy. (Saravá, p. 16)
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A medida que avanzamos en la obra de este poeta singular, nos encontramos con el concepto de la transformación. Pero el camino a ese puerto de cambios no es lineal. Cada experiencia, cada encuentro, cada pérdida nos moldea y nos transforma. Y en la escritura de Carlos la imagen del padre es un ejemplo claro de esta suerte de ciclos de transmutación. Aunque el padre será un tema recurrente en sus libros, la decantación natural del proceso vital afectará gravemente a la imagen paterna exaltada en su poesía, como si esta última se convirtiera en un vehículo que propicia y refleja simultáneamente dichas transformaciones, es decir, la escritura de poesía como un medio para explorar las diversas facetas de nuestra existencia. Esto se aprecia en Amatoria, donde el padre es evocado desde la distancia y la herencia:
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Llegó el forastero y fue mi padre; / buscador con la brújula / olvidada en sus orígenes. / Amó a mi madre y los alcoholes. / Conmigo fue su palabra, toques / duros y blandos en el corazón. / El dolor crecía y la luz crecía / y yo en medio me preguntaba / la forma de crecer. / Se fue el forastero. / Sin demora dejó lo que buscaba / repartido en estas tierras: / Vida y descendencia. (Amatoria, p. 43)
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III
En el trabajo de Osorio Granado se pueden identificar otros rasgos particulares que pueden servir de alguna forma para describirlo de una manera general:
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1.1 | La búsqueda espiritual y existencial
Como ya hemos acotado, uno de los matices más destacados en la poesía de Osorio Granado es su constante preocupación por el desarrollo de sus facultades mentales, emocionales y físicas, que en su cosmovisión o atmósfera poética pudiéramos definir como búsqueda espiritual. En libros como Albricias, el autor ilustra el origen y las fricciones de esta búsqueda: luz y oscuridad aparecen recurrentemente en el mismo ser, diferenciadas, pero ineludibles:
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Qué me distrae de la misericordia divina / cuando los árboles tapando el horizonte no tapan nada / y la luna es la cabeza de la muerte / se me olvida el cuerpo y el alma se esconde en los zapatos / o no sé adónde / qué me distrae señor. (Albricias, p. 13)
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1.2 | Lo metafísico
No me refiero a la metafísica como disciplina académica (ontología, esencia, ser), sino a una actitud ante el lenguaje y la realidad que:
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- Interroga lo trascendente: la poesía se vuelve un lugar para preguntarse por la existencia, la muerte, el tiempo, la identidad, la palabra como morada del ser. Aunque su poesía explora lo cotidiano, el hallazgo de dicha indagación radica en una figuración de lo esencial.
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- Desconfía del mundo material: hay una tendencia a mirar la realidad como algo que se escapa, que hay que descifrar, que no se agota en lo visible. El texto se convierte en un ejercicio de disertación con filiación filosófica: busca y pesca más allá de las apariencias.
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- El lenguaje como problema: La palabra no nombra al mundo, sino que lo busca sin certezas:
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Si estoy solo / verdaderamente / solo / tampoco estoy conmigo. (Albricias, p. 26)
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Sumamos a estos aspectos centrales la ejecución del yo lírico, que en el trabajo de Carlos es un «yo» bajo la impugnación de la interrogación: no es un yo testimonial ni político en sentido directo y, mucho menos, meramente anecdótico, sino uno que se pregunta por su propia condición y lugar en el mundo, aunque esto devenga casi inevitablemente en una escritura de acentos existencialistas.
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Esta búsqueda se convierte casi en una metáfora de su propio proceso creativo, donde la poesía actúa como un sendero hacia la comprensión de sí mismo y del mundo mediante la vía de una espiritualidad no dogmática, sino una que habilita la reflexión y al cuestionamiento del propio lector.
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Carlos Osorio Granado y Tannia Maruja García en la FILUC 2024
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IV. La naturaleza como reflejo del cuerpo y la vida
La conexión con la naturaleza, nuevamente, es un elemento fundamental en la poesía de Osorio. El río, la piedra, el cielo, un pájaro son anuncios de lo que está tratando de explicarse, un mensaje de la vida manifestándose ante él y ante nosotros a través de la lectura. Más que una metáfora, es un testigo silencioso y un recordatorio de nuestra conexión con el mundo que nos rodea.
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Un pájaro / le da al vuelo / todo su plumaje / y su ser / canta al fruto que viene de la lluvia / nosotros nos retiramos cuando morir es el día / y las alas esperan la oración de algún doliente. (Albricias, p. 21)
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IV. El lenguaje sencillo y profundo a iguales partes
La elección de un lenguaje claro y directo es otro rasgo distintivo en la obra de Carlos Osorio Granado. El trabajo no está en la palabra aislada sino en el proceso de esta dentro del conjunto. Sus versos, casi siempre encabalgados, expresan una idea total, una unidad de sentido que rara vez puede permitirse ser fragmentada. Así que es una característica particular que el verso no sea el vehículo natural de la imagen, sino que la totalidad del texto es la imagen que concentra el poema:
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La belleza del colibrí / viene del esfuerzo / sostenido / en sostener el aire / diminuto / muerto / no vale nada. (Albricias, p. 19)
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V. La dualidad del ser
Nuestro autor también explora la dualidad del ser humano, dualidad que se figura en la lucha interna entre lo que nos arrastra al automatismo y la actitud de vigilancia ante ese abismo reactivo de pensamientos y emociones. Esta tensión entre polos se manifiesta como una constante entre nuestra proyectada imagen de realización versus el quiebre de esa ilusión y la rémora emocional que produce ese mismo quiebre. A través de sus versos, Osorio invita al lector a aceptar y estudiar sus propias contradicciones y, en ese ejercicio de conciencia, encontrar la forma de mantener la mayor coherencia con relación a su planteamiento original: ser.
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Huir de las cosas indeseables de mi ser no me dio resultado / moraban en mi espalda / el lugar donde brotan las alas de los ángeles y demonios. (Albricias, p. 33)
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La poesía, en su forma más auténtica, es un acto de humanidad que nos conecta con nosotros y con el mundo. Es, en última instancia, el registro de un viaje a través de la existencia. Y en esa travesía vivimos oscilando entre la posibilidad de la unión y la constante fragmentación de nuestra atención. En suma, la obra de Carlos Osorio Granado es un ejemplo vivo de la experiencia de ese vaivén, de ese tránsito oscilante dirigido por la más irreductible coherencia: rigor y respeto por el oficio; búsqueda y sed permanentes, cualidades que conmueven y resuenan en todos sus lectores y discípulos.
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T.
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Tannia Maruja García. Maracay, Venezuela, 1986. Escritora. Ha publicado El muro y otros relatos sobre la oscilación (2016) y Albo (2020), publicado por Taller Blanco Editorial. Trabaja en el Departamento de Artes Literarias de la Dirección de Cultura de la Universidad de Carabobo, donde forma parte de la redacción de la revista POESIA. Dirige la comunidad literaria Ficcionafilia, de la que es fundadora, dicta clases de artes marciales desde Izumo Dojo y ejerce la redacción creativa en el área publicitaria.
