Trad. Jesús Montoya
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Fabiano Calixto
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O pito do pango e outros poemas
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Misa en sol mayor
(de la prohibición de la ganja)
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…………….Código de Posturas de la Cámara
…………….Municipal de Rio de Janeiro Sesión del
…………….4 de octubre de 1830
…………….Sección Primera Salud Pública
…………….Título 2º
…………….Sobre la Venta de Productos y
…………….Medicamentos
…………….Farmacéuticos
…………….§7º
…………….Es prohibida la venta y el uso del
…………….“Pito do Pango”, bien como la
…………….conservación de este en
…………….casas públicas: los infractores serán
…………….multados, a saber, el vendedor con
…………….20$000, y los esclavos,
…………….y demás personas que lo usen, con 3
…………….días de cárcel.
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……………………….[kyrie]
Forastera, la brisa besa, balancea y esparce
……….por las vías, plazas, callejuelas, escaleras de iglesias
……….su verde abanico de sosiego (segunda naturaleza
……….que restituye la danza de los encéfalos encendidos,
……….y prevé en la pulpa de durazno del aquí y ahora
……….el fin de la idea de propiedad, carne y tiempo).
Su aliento agita las aguas de las fuentes, labra palabras
……….potables en las bocas de los muelles del embarcadero
……….del puerto. Ambiente-tienda de los olvidados de Dios, ten
……….piedad de nosotros.
Hace siglos que la muchachera jala el porro –
……….los vizcondes viciados de las boticas,
……….los que trabajan en los almacenes,
……….los que entregan verduras por los distritos
……….centrales de la ciudad.
……………………….[coro]
Aquí, los negros jalan el porro, juegan capoeira,
……..cantan sambas, saben bien del candomblé.
………..Calundus, venganza de los vencidos –
………..Calundus, contra el sistema de saqueo –
………..Calundus, contra el sistema de muerte –
………..Calundus, venganza de los vencidos –
………………….[andante moderato]
La mayor población esclavizada del planeta,
……….víctimas del brutal tráfico atlántico,
……….los negros son blanco de la prohibición de la ganja.
La policía de costumbres contra las africanidades,
……….contra la cultura negra y las “clases peligrosas”.
Instrumento antinegro, en la prohibición del porro,
……….salpica el miedo del blanco europeo
……….del feroz rojo sangre de la Revolución Haitiana,
…donde negros esclavizados y liberados
…se organizaron en justa rebelión,
…se subieron las mangas los puercos franceses,
…y liberaron los negros del país
…de la diaria y atroz humillación colonial.
Saquear todo al negro es la estratagema:
………..oprimir, masacrar, hacerlo polvo,
…………….látigo,
…………………la cana
…………………..o la fría tierra del camposanto.
……..Fue aquí mismo, en esta tierra de penuria y llanto,
………..imperio de la miseria, de la burla, del desaliento,
………..San Sebastián de Rio de Janeiro torturado
………..en el charco por flechas de podredumbre,
………..donde primero se criminalizó la planta
………..(por primera vez en el mundo entero).
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……………………….[gloria]
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…………–mientras tanto, todos jalan el porro–
………..Oh, diamba[1], sarabamba!
…………………costumbre ancestral
…………………arco-íris na moringa
…………………hoja dulce manga-rosa[2]
…………………danza de jaguares en la lengua
…………………venganza de los vencidos
………..Es de Congo Saraminhongo[3]
…………………brisa que colibriza la mente
…………………manjar que el mar bebe
…………………agua que el tiempo come
…………………oblongo gongo de araponga
…………………oro verde popularísimo
………..–un amor y de a poquito,
………………………….todos jalan su porrito–
…….Satánica, para la mentalidad de jalea cruda occidental,
…….la planta, diva pagana, niebla rosada que raja
………..la piedra en el medio del camino de la cabeza,
…….jugo de mora madura de los cinco sentidos, germina
…….– de buenas entrelaça a última flor do Lácio em laços abraços
…….de Largo do Estácio (onde todos podemos morrer de amor) –
de toda forma em qualquer forma
com outras mil formas (todas contramorte)
na tabacaria da mata, no coração terapêutico da selva
…………………………………..(
…….cactos de afiladas visiones luminosas,
………………blandas carnes de Dios, ágapes de vatos locos,
…….aceites del absurdo, salvias de adivinos,
………………tazas de Morfeo, berenjenas del diablo, lechugas
…….lustrales, hierbas del jaguar, rapé de chamanes,
………………planta sagrada de Iracema,
…….rubís de champañas de perfumes sanguíneos,
………………vinos que alegran el corazón,
…….boldos de Oxalá, helechos de Oshosi,
………………granitos mezclados con hachís de Marruecos,
…….hibiscos líricos de la danza de Caxambu[4],
………………regalices hablantes de lenguas antiguas,
…….girasoles ecuatoriales praticantes de parkour celeste,
………………… … … … … … …
…….: artesanos cotidianos de mitad del arte
…………………………………..)
……………………….[credo]
………..vuela la niebla, vuela
vuela, vuela la niebla
………..la niebla brisa
por los tubos de bambú
………..por los cuencos de coco
levita la niebla
………..en el pantano del sapo en la Amazonía del tití
………..la verde humareda flotaba en la pipa de barro
por la pajilla de bambú
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……..[rattus incarnatus est (doom adagio)]
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…….Rústicos ratones roen el umbral del siglo republicano:
………………racistas científicos mienten sobre la marihuana.
…….Un médico-político, un montón de mierda arcilla negra,
………………parásito-cívico, cuyo apellido rima com escoria,
………………presenta positivismos antinegros aquí,
………………en los Estados Unidos – que adoptan la opresión
………………y la extienden para latinos e indígenas.
…….A partir del engaño brasileño,
………………jalar el porro es prohibido en casi todo rincón.
…….La contracultura estadounidense de la posguerra
………………sorbe de la hierba (entre otros vicios alegres)
………………y critica con vehemencia la guerra de Vietnam.
…….Por ser jóvenes de clase media blanca
………………que ahora fuman ganjha y bailan rock ‘n’ roll,
………………y por no poder agarrar a nadie por ser antiguerra,
………………la salida es arrestar a la muchachera por jalarse el porro.
……………………(La dictadura empresarial militar brasileña
……………………aprovecha mentira muerte-americana
……………………encuadra la hierba como “subversión ideológica”
……………………para abarrotar las cadenas
……………………y promueve el encarcelamiento amplio e irrestricto
……………………de negros, pobres y otros “elementos subversivos”).
[coral gutural]
Guerra a las drogas es guerra a los negros y pobres.
………..¡La policía no mata el hambre!
Guerra a las drogas es guerra a los negros y pobres.
………..¡La policía no mata el hambre!
Guerra a las drogas es guerra contra aquellos que viven al borde
……………………………………..[del abismo.
………..¡La policía no mata el hambre!
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……………….[sanctus (samples)]
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La campaña de Nixon em 1968, y después la administración Nixon en la Casa Branca, tenían dos enemigos: la izquierda antiguerra y la población negra. ¿Comprendes? Sabíamos que no podíamos ilegalizar a los pacifistas contra la guerra o los negros, pero al asociar a los hippies con la marihuana y a los negros con la heroína, criminalizándolos duramente enseguida, podríamos deshacer estas comunidades. Podríamos atrapar a sus líderes, hacer requisas en sus casas, interrumpir sus reuniones y difamarlos todas las noches en los noticieros. ¿Que si sabíamos que estábamos mintiendo sobre las drogas? Claro que lo sabíamos.
……….So we sailed up to the sun
……….Till we found the sea of green
Doctors smoke it, nurses smoke it
Judges smoke it, even the lawyer do
…………..Peruano clandestino
…………..Africano clandestino
…………..Marihuana ilegal
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………………[agnus dei (vivace)]
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Ambulantes pulsaciones del mundo
………..(salto en la laguna de la rana,
salto al vacío do ciervo,
………..salto de parcos recursos del elefante),
habitantes saltimbanquis
………..del escenario instable de la vida,
pueblo ebrio de amor, explosivo,
………..rotación cuántica de alcoholes en interfaz labial,
sin fronteras, ingobernables,
………..wésterns existenciales portátiles,
ávidos por lo que está más allá de sus rezos:
………..más allá de la poliédrica palabra
que en sus huesos justifica la eternidad
………..(y no hay ninguna):
el fuego es (pétalo) el rezo
………..– no va a colaborar con la muerte:
brota, caliente hecho lava, viva
………..como palabra embalada en la saliva,
el corazón de la definitiva primavera
………..(tan cercano que no osamos tocar,
aunque compartimos la misma respiración)
………..tigres de la misma manada
saciando el hambre con la carne
………..de la cabeza de la misma hiena,
tan cercanos a la naturaleza
………..irguiendo las auroras que nos convienen,
para las mañanas que nos alegran
………..bajo un sol que solo hace bien:
el fuego (brillante) es el rezo –
………..esculturas en llamas,
preludios de soles embelleciendo,
………..en la almendra de la piel-papiro,
letras repletas de repartos reflexivos,
………..nubes moleculares de sentido
conexiones cian-océano-cósmicas,
………..lilas-de-rescoldo-de-supernova,
mágicas-mandrágoras-del-afecto
………..sangres-del-dragón-de-amistad,
llama con dos ojos andando
………..tantea las tinieblas del tiempo convulso.
Cerca del fuego
………..hablan todas estas voces.
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¡Saravá!
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Jalo mi porro y juego mi pool
Lavo el alma en el agua, calma del coco
Amigos cerca, cerveza, angu y jabá
Relajado con la bendición de mi orisha
Jalo mi pipa, traigo mi ganja
Después de la macumba, me voy pa’ la samba
Saca el tambor, el ataque del atabaque
Esto es belleza maciza, obra del crack
Jalo mi hierba y observo la barriada
Sus heridas, su alegría compartida
No es mucho (caricia, tierra, paz, pan)
Apenas lo mínimo, camaradas – ¡ashé!
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La planta
…………….Para Bob Marley
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hacen de todo
para acabar con la planta
cualquier cosa absurda
para acabar con la planta
mienten, mienten, mienten
para acabar con la planta
golpean, prenden, matan
para acabar con la planta
pero no sirve de nada
que la policía escoñete
jamás la planta acaba
jamás acaba la planta
pues la planta encanta
en el rincón la planta canta
en el verso la planta canta
el banzo[5] la planta espanta
de nada sirve
que venga idiota canalla
bebedor de coca y fanta
a querer acabar con la planta
pues esta planta es chévere
e incomoda tanto
pues es tabaco de Angola
y no tabaco de Europa
nosotros jalamos el porro
porque nos encanta
y también jalamos el porro
para quebrar el quebranto
pues la planta es la planta
tanta que en la piel planta
la santa calma que canta
encanto mientras decanta
no, no, de nada sirve
intentar acabar con la planta
jamás la planta acaba
jamás acaba la planta
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Notas
[1] Expresión antigua brasileña para denominar al cannabis.
[2] Cannabis cultivada en el Nordeste de Brasil.
[3] Estribillo ritual asociado al uso del cannabis en contextos afrobrasileños.
[4] Danza afrobrasileña de origen bantú (Congo y Angola), traída por los esclavizados.
[5] Aquí referido a la lengua quimbunda, similar a la “saudade”, que los esclavizados sentían hacia su patria y cultura.
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Fabiano Calixto. (Garanhuns, 1973). Es poeta, editor y profesor. Vive en la ciudad de São Paulo desde donde dirige la editorial Corsário-Satã. Es Doctor en Letras por la Universidade de São Paulo (USP). Publicó los libros de poesía: Algum (1998), Fábrica (2000), Música possível (2006), Sanguínea (2007), A canção do vendedor de pipocas (2013), Equatorial (2014), Nominata morfina (2014) y Fliperama (2020). El texto aquí traducido pertenece a su último libro de poemas O pito do pango e outros poemas (2024).
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Jesús Montoya. Tovar, Mérida, 1993. Es poeta, investigador y traductor. Doctor en Estudios Literarios en la Universidad Federal de São Carlos (UFSCar). Ha publicado diversos libros de poesía. Es profesor de español. Reside en Brasil desde 2018.
