Vielsi Arias Peraza
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Desde los sistemas de creencias orientales, la existencia es impermanente; la esencia de su práctica estriba en la relación vida-muerte, en la exploración constante que supone estar vivo y en la conciencia de que nada es inamovible.
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Es justamente este el espíritu que arguye la poesía de Carlos Osorio Granado, provista de un lenguaje breve y sencillo cuya búsqueda nos invita al tránsito hacia sí mismo. Tal como asevera Víctor Manuel Pinto en la nota introductoria del libro Azimut y el camino: ¿Qué dirección sigue un hombre que camina hacia la búsqueda de su ser a través de la creación? El poeta nos lega una obra cuya temática bifurca los caminos profundos de la respuesta por el ser.
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A lo largo de sus libros publicados: Saravá (1988), Albricias (1992), Caminería (1998), Vaivén (1999), Amatoria (2004) Azimut y El camino (2013), Osorio Granado nos conduce hacia la exploración de un camino que no es otro que la búsqueda de la iluminación, la cual es posible a través de la práctica personal de la fe, la oración o meditación, el uso del cuerpo, la conciencia del karma, la conexión con el universo; ideas presentes en las corrientes espirituales orientalistas – conocidas por el poeta – que alientan su mirada y estudio de la poesía.
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Una voluntad que obedece a su cercanía al maestro Reynaldo Pérez Só y su vocación e interés por el Cuarto Camino de Gurdjieff, el estudio del Tao, la práctica del budismo Zen, el sufismo u otras corrientes orientales. De esta manera concibe la poesía como una experiencia de revelación y silencio a través del lenguaje. Así, el poeta nos confronta con el concepto de hombre religioso planteado por Eliade en su obra Lo sagrado y lo profano, quien propone una orientación espacial de la existencia: dentro-fuera, arriba-abajo, a través del símbolo de la casa, la cual otorga seguridad y permite habitar el mundo.
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Esta idea posibilita una continuidad al establecer una relación entre el cuerpo, el espacio físico y el cosmos. Así, es concebida como metáfora del universo. Eso inasible es lo que permite establecer un orden a través de los símbolos. Lo sagrado comporta no el objeto en sí, sino la revestidura de la cual está prendado y que nos conduce hacia un estado supremo y real, lo que nos remonta a otra cuestión denominada por Eliade: la hierofonía o manifestación de los dioses (Eliade, s.f., pp. 12-15, 75).
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Para el poeta Dios habita consigo, noción que en el budismo se traduce como la inseparabilidad del ser y la existencia, en tanto somos una expresión de los factores de vida, es decir, de los elementos comunes a todas las cosas: apariencia, naturaleza, entidad, poder, influencia, causa interna etc.
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Carlos Osorio Granado | Dibujo de Carlos Rojas
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Volviendo sobre la obra de Osorio Granado, esta mirada podemos apreciarla en la naturaleza, la cotidianidad del trabajo y la intimidad de la casa, vista como posibilidad de iluminación —inherente a todo ser— y a la realidad manifiesta de la existencia. Pensamiento expreso en su libro Caminería (1998), cuya acepción nos invita a la senda del sujeto que va en marcha hacia lo Uno: principio que, para la filosofía oriental, se traduce como el Yo soy, lo cual representa la fuerza de la creación:
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Vende
lo todo
para comprar
lo unopara no ver atrás
la ciénaga espantosa
ni escuchar el pichaque
de tus piesno salmodies más
comercia.
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Afirma el poeta:
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Un día de estos
me siento sobre una roca
a esperar
que algo paseun viento
un pájaro
una hoja caiga
que mis ojos sean
la boca
para todoque ya no importe
si después
me quedo dormido.
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El hombre religioso ve en los rituales modernos la sacralidad de lo cotidiano. Una manifestación necesaria en un mundo lleno de incertidumbre, al funcionar como idea ordenadora y manifestadora del cosmos. El viento, el pájaro, la hoja, el árbol, la pena del hombre en la ampolla, el fruto honorable; para el poeta estos elementos otorgan a la existencia un carácter divino que le permiten al espíritu moderno revisar de nuevo, y desaparecer los límites dentro-fuera.
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Búsqueda que devela con mayor claridad en su libro Albricias al plantear la pregunta de todo ser religioso:
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Resérvame un cuarto
en tu casa
señor del silencio
para que yo aprendaa ver sin decir nada
o quedarme sentado
frente al amanecer
de mi cuerpo
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El poeta se pregunta:
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quién soy,
a quién sirvo
Interrogante que, en la obra de Osorio, resuena como un eco de algunos de los planteamientos de fondo de la poesía zen japonesa, específicamente a la escrita bajo las formas canónicas del zen, como el haikú, cuya forma comienza a constituirse desde el silo XVI cimentada en los principios como la brevedad, la sugerencia, la austeridad y lo simple.
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Este tipo de poesía oriental, aplicada a la búsqueda religiosa, plantea que la vida es impermanente y por ello se celebra su carácter efímero, la revelación del presente, del aquí, el ahora y la quietud. Para esta literatura, celebrar el instante es lo primordial.
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La poesía de Osorio Granado no obedece o se apega estrictamente a los principios estéticos de los escritores del zen, sin embargo, la precisión y economía en su lenguaje y el énfasis en la claridad dan cuenta de su vocación espiritual y el conocimiento de estas tradiciones poéticas, que amalgaman en la escritura del poeta un lenguaje directo y breve que responde a un rastro impalpable y misterioso de la existencia.
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Fuentes:
Letras claras. (s.f.). Pioneros de la ruptura: Ezra Pound y el Imaginismo.
Pioneros de la ruptura: Ezra Pound y el Imaginismo – Letras Claras
Dorge, G.(3, de octubre de 2025). Introducción de la poesía japonesa en general. II. Historia del haikai o breve poesía japonesa de 17 sílabas. III. Técnica del Haikai.IV. Conclusión. I: Introducción: I.I. De la poesía japonesa en general, I.II. Historia del haikai o breve poesía japonesa de 17 sílabas, I.III. Técnica del haikai y I.IV. Conclusión | El Rincón del Haiku V 2.0
Eliade, M. (s.f.) Lo sagrado y lo profano.
Tauros.com. Eliade, Mircea – Lo Profano Y Lo Sagrado.pdf
Galindo, F (7 de marzo de 2024). Introducción a la literatura japonesa. Youtube [Introducción a la literatura japonesa].
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V.
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Vielsi Arias Peraza. Valencia, Venezuela, 1982. Poeta e investigadora. Doctora en Ciencias Sociales, mención Estudios Culturales, por la Universidad de Carabobo, Licenciada en Educación mención Artes Plásticas por la misma casa de estudios. Trabaja en el Departamento de Literatura de la Dirección de Cultura de la UC. Ha sido galardonada con el Premio de las Artes y las Letras del CONAC y con el Premio Nacional de Literatura Stefania Mosca (mención poesía). Ha publicado los títulos: Transeúnte (2005), Los difuntos (2010), Luto de los Árboles (2021), Mandato de puertas (2022), Otro Rezo (2024) y Umbral de paso (2024), Los Difuntos (2025).
