Trad. Jesús Montoya
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Rodrigo Lobo Damasceno: surge un poeta raro
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Son célebres, y siempre celebrables, las palabras de Augusto de Campos (al menos a los que comprenden el sentido profundo contenido en sus sílabas) en el prólogo de verso, reverso, controverso (1978, primera edición): «Assim como há gente que tem medo do novo, há gente que tem medo do antigo. Eu defenderei até a morte o novo por causa do antigo e até a vida o antigo por causa do novo. O antigo que foi novo é tão novo como o mais novo novo. O que é preciso é saber discerni-lo no meio das velhacas velharias que nos impingiram durante tanto tempo”. [Así como hay gente que le tiene miedo a lo nuevo, hay gente que le tiene miedo a lo antiguo. Yo defenderé hasta la muerte lo nuevo por causa de lo antiguo y hasta la vida lo antiguo por causa de lo nuevo. Lo antiguo que fue nuevo es tan nuevo como lo más nuevo nuevo. Necesario es saber discernirlo en medio de las falsedades anticuadas que nos metieron en la cabeza durante tanto tiempo].
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Augusto se refiere a lo antiguo como distancia temporal, pues el libro en cuestión proporciona sus estudios y traducciones de poetas provenzales de los siglos XI y XII (Guilhem de Peitieu, Marcabru, Arnaut Daniel), metafísicos del siglo XVI (John Donne, George Herbert) y simbolistas del siglo XIX (Tristan Corbiere, Jules Laforgue, Arthur Rimbaud), encontrando en ellos nuevos procesos de lenguaje que nutrieron generaciones posteriores y continúan nutriendo el suelo fértil de la poesía.
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Para algunos poetas, tal vez pocos, la poesía puede ser entendida como un dou (道), en el sentido de las filosofías orientales (China, Japón): un camino. Algo mucho mayor de lo que una simple necesidad de expresión. Y todo camino, para ser plenamente recorrido, pide atención, aprendizaje, dedicación. En el caso oriental, casi nunca se dispensa la presencia de un maestro (o varios).
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En una época de velocidad extrema, marcada por la vertiginosa cantidad de memes, influencers y continuas novedades, que desaparecen con la misma rapidez con que surgen en el horizonte; los poetas se multiplican en cada esquina, pero es raro cuando despunta uno que consigue sintetizar conquistas de amplias tesituras culturales y, al mismo tiempo, dar pasos delante en el campo del lenguaje. Es el caso de Rodrigo Lobo Damasceno, con el libro Limalha (Editora Corsário Satã, 2023).
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Rodrigo parece haber recorrido el camino con plena atención, consciente de las palabras de su antecesor Augusto de Campos. No en vano el primer poema del libro se titula Passado (Começo de Epopeia) [Pasado (Comienzo de la Epopeya)], con sus versos iniciales demarcando el trayecto recorrido: “a baía começa no céu / (e todo começo é difícil) / daí vai descendo / primeiro vira rio /só depois é que as terras saem secas das águas salgadas / – e rumam pros sertões do raciocínio –”. [la bahía comienza en el cielo / (y todo comienzo es difícil) / de allí va bajando / primero se metamorfosea en río / solo después es que las tierras salen secas de las aguas saladas / – y arrumban para los sertones del raciocinio].
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Es notable ya en este primer poema los puentes que el poeta construye entre las experiencias más osadas de las culturas y las poéticas populares y de tradición letrada, que van explayándose por todo el libro. Dedicado al Mestre Moa, eximio capoeirista bahiano, Passado (Começo de Epopeia) hace referencias explícitas a hábitos populares antiguos (“o coentro, a cabaça e o cansanção já são velhíssimos / as cobras, o uso criativo dos cactos e as canoas também são”) [el cilantro, la calabaza y el cansancio ya son viejísimos / las cobras, el uso creativo de los cactos y las canoas también lo son] y los conecta, con agilidad ideogramática, a las imágenes que continúan reverberando en los días actuales (“depois o tempo passa – / e então dá-lhe conversa, cinema, chapada e cachaça / dá-lhe tabaco, sambas de sanfona, festa, fins de feira / e dá-lhe cheiro (tudo em vista / da vida futura que criaremos – se deus / deixar / ou não deixar”). [Después el tiempo pasa – y entonces le da conversación, cine, meseta y cachaza / le da tabaco, sambas de acordeón, fiesta, fines de semana / y le da olor (todo en vista / de la vida futura que crearemos – si dios / nos deja / o no].
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En el desplazamiento temporal procesado en el poema, Rodrigo Lobo se muestra atento a los sedimentos culturales vivos que pasan de generación en generación, pero también deja pistas de la ruta personal en el aprendizaje del lenguaje hasta la conquista de su voz propia. Al contrario de muchos, no se mostró precipitado en hospedarse en el supuesto panteón de los poetas contemporáneos: Casa do Norte, su primer libro, fue publicado en 2020, cuando contaba ya con 35 años; Limalha, el segundo, fue publicado tres años después. Entre uno y otro, se torna evidente el asentamiento de un poeta consciente de amplios recursos poéticos.
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Limalha es dividido en seis Ciclos: 1) Ciclo do Nordeste, 2) Ciclo das Rezas, 3) Ciclo de Portugal, 4) Ciclo de Finados, 5) Ciclo de São Paulo y 6) Ciclo de Clases. Bahiano de Feira de Santana, residente en São Paulo desde hace más de una década, la cartografía de los ciclos parece explicitar su desplazamiento geográfico, de un lado, y la búsqueda de una poética personal, de otro. La riqueza del conocimiento adquirido se materializa en la concreción de las imágenes, en la fluidez de los ritmos (a veces en staccato), en los encadenamientos sonoros entre palabras, en el corte preciso de los versos y en la amplitud de sus referencias. Diálogos sutiles con grandes poetas brasileños e internacionales como Oswald de Andrade, João Cabral de Melo Neto, Haroldo de Campos, Torquato Neto, Waly Salomão, Ezra Pound, Anna Ajmátova, Diane di Prima, E. E. Cummings o Arthur Rimbaud, se conectan con referencias vigorosas de otros campos y épocas, especialmente de la música popular (de Jackson do Pandeiro a Itamar Assumpção, de Bob Dylan a Sabotage, de Dorival Caymmi al punk rock, de João do Vale a Chico Science), y de territorios múltiples, repletos de significados: el Raso da Catarina, la Baía de Camumu, el açude de Cocorobó (todos de Bahía), el barrio paulistano de Santa Cecília o el periférico São Miguel Paulista (Zona Este), con sus legiones de trabajadores migrantes (piauienses, pernambucanos, cearenses, alagoanos).
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A lo largo de los poemas, símbolos de la realidad urbana y posmoderna (reloj del Rotary, Big Data de Pirelli, el emblema de Marvel, una iglesia evangélica vista como soviete e sindicato pentecostal) [soviete y sindicato pentecostal] se configuran casi como ready-mades desplazados de sus contextos originales y lanzados en un remolino del lenguaje, resultando en imágenes bien-elaboradas, precisas, con exactitud poética extraordinaria: “o ônibus, redemunho de sucata e de cansaço”, “só, pilotando a sua Honda CG 160 / sob um sol só apreensível em rimas / elegíacas (sua luz sinistra / abrindo o agreste a fórceps)”, “– uma van amarela do Mercado Livre rumando pra Feira / – os burgueses soteropolitanos em seus 4X 4 blindados / – um caminhão tombado e saqueado / (moradores de Amélia Rodrigues / disputavam a carga preciosa e cara: / ração para cães e gatos)”, “é um corsário da caatinga / um camponês na base de enxada e ansiolíticos”. [“el bus, remolino de chatarra y de cansancio”, “solo, piloteando en su Honda CG 160 / bajo un sol solo aprehensible en rimas / elegíacas (su luz siniestra / abriendo lo agreste a fórceps)”, “– una van amarilla de Mercado Libre arrumbando para Feira / – los burgueses soteropolitanos[1] en sus 4X 4 blindados / – un camión derrumbado y saqueado / (habitantes de Amélia Rodrigues / se disputaban la carga preciosa y cara: / comida para perros y gatos)”, “es un corsario de la caatinga[2] / un campesino a base de azada y ansiolíticos”].
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Paisajes de lo Agreste nordestino y de los barrios periféricos paulistanos son imágenes recurrentes en el recorrido del libro y explicitan una potente crítica a los descalabros sociales. Diversos poemas no se privan en dar nombre a los bueyes, a los agroboys y a los neocapitalistas que intentan camuflar la vieja y eterna lucha de clases, el juego perverso entre explotadores y explotados.
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Entre tantas voces orquestadas y debidamente asimiladas, dos parecen ser base: Ezra Pound (en la estructura sinfónico-ideogramática del libro) y Oswald de Andrade (imágenes concretas, telegráficas, cinematográficas). La fuerte noción musical, otra cualidad excepcional del lenguaje del poeta, transparece vigorosa tanto en la macroestructura como en la microestructura de los poemas, a través de hábiles juegos paronomásticos, aliteraciones, asonancias, ecos y rimas en tono: “usinas são sinas e a cana e a bala comem soltas”, “cheio de cheiroso chuvisco”, “rei que só reina no ritmo”, “o homem vem do vale / (onde planta, colhe e passa fome)”, “entre as escritas tristes / e as trevas”. El cuidado con la plasticidad y la sonoridad del lenguaje en Limalha no está al servicio de un mero exhibicionismo técnico, pero, sí, en consonancia de los múltiples ritmos, asentando el significado de las palabras, en el rastro de la definición de poesía dada por Paul Valéry como “hesitação entre som e sentido” [vacilación entre sonido y sentido].
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En el caso de Rodrigo no hay “hesitação” [vacilación] propiamente dicha, pero mirada y oídos atentos a los elementos que mantienen el idioma vivo, elástico, significativo – acuidad rara entre inúmeros poetas contemporáneos. Integrado en el contexto de la creación poética actual, Limalha se destaca justamente por la diferencia flagrante con relación a corrientes que enfatizan el mensaje y menosprecian la elaboración de la poesía como arte. En este punto, aunque parezca lo contrario, no hay novedad alguna: los ciclos tienden a repetirse. Conquistas de una generación, o de un período, frecuentemente son diluidas por hordas posteriores. Así, el verso libre (conquista de los modernistas) o la subversión de la puntuación (comas, puntos finales, etc.) se transforman en una tediosa proliferación de textos cortados en líneas (sin percepción de la cadencia/duración del verso) y la flagrante demostración de falta de habilidad en el uso de las marcas gráficas como recurso rítmico. Pocos son los que las potencializan y consiguen estirar la cuerda rumbo a terrenos no explorados.
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En contracorriente de lo que es dominante (en parte), Limalha surge como un casi épico contemporáneo, sinfónico, con una crítica contundente de la sociedad actual. Sin embargo, sin jamás olvidarse del lenguaje, atributo de todas las artes.
Ademir Assunção
Limadura
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Rodrigo Lobo Damasceno
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Al fondo
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si algún día hubo algún dios
(no digo santos –
………de estos,
las ciudades coloniales están llenas, todavía)
ellos vivieron
al fondo
del Recôncavo Baiano (y ni dioses eran)
………– rasgaban el humo,
colaban el café y cantaban bajo
………….sus canciones
………mientras las mañanas
crecían
(sin nitidez, aún);
de día,
………….escuchaban
………….las campanas, los bueyes
y los ríos; de noche,
………….tambores;
muchos vinieron exiliados,
como las gentes; eran trabajadores –
tenían nombres, apodos;
………los dioses deben haber sido
cotidianos,
blancos de saudades,
pasiones,
…policías,
…..plusvalías
…….y acordeones;
muchos no tuvieron paz, como las gentes
(se encantaron con la ternura del fin de turno
y aunque fuesen mujeres y hombres
duros: se amaron, bebieron licores) –
e incluso después
de muertos
…………..siguen
trabajando (comiendo
y compartiendo con nosotros
poca cosa
………con harina pan
y mantequilla) –
y todo el día ellos cantan,
todavía.
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El engranaje
El tiempo es todo, el hombre no es nada más,
cuando mucho, él es el cadáver del tiempo.
Karl Marx
pieza
..tras
….pieza,
el tiempo pasa –
….oigo
(el día entero)
….canciones
en la radio
…….(loro
……..falso –
movido en pilas –
que se equilibra
……….en mi hombro)
mientras creo
que allá
…….afuera –en Feira–
al menos hay un sol
para cada cabeza
…….(no para la mía,
para la nuestra);
es esto lo que soy
(que somos)
un cadáver
pospuesto
que opera máquinas
de donde salen
pieza
..por
….pieza
(en mis pies se amontonan limaduras –
….y fantasmas)
mientras
el tiempo
….pasa
(trabajar cansa)
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Gallos
(Escena de una abertura en blanco y negro)
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Halo por la remembranza
……….el estrecho espacio
del tiempo
……….en que la cerrazón
……….se asentaba
en cenizas
……….y los radios-relojes
(con sus cantos de alarma –
………….uno después
………….del otro
………….por toda
la vecindad)
tejían
….una
mañana más
..proletaria (de hierro, de nuevo, a los coñazos:
una mañana neorrealista bahiana)
…en el barrio
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Niño de ingenio
(Historia de fantasmas)
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Atropello orgánico
………de los conceptos.
………………..Siluetas.
Pies de palo
………podridos.
………………..Siluetas.
Mueca de animal
………del monte.
………………..Silueta.
Tronada seca
………en lo claro.
………………..Silueta.
Bagazo de caña
………chupada.
………………..Seco.
Zamuro posándose
………en la Fábrica.
………………..Seco.
Sereno de noche,
………Nordeste.
………………..Seco.
Cementerio ingenioso
………de los señores.
………………..Seco.
Angustia agreste
………en la gola.
………………..Acre.
Resplandor de corrientes
………en la brea.
………………..Acre.
Tamarindo de gusto
………abstracto.
………………..Acre.
Propiedad rural
………arruinada.
………………..Acre.
Niño cubierto
………de blanco.
………………..Silueta.
Seca.
………………..Acre.
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Esqueleto
(Camisa del equipo)
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Soy un miembro sin brillo de la clase obrera
Hijo del tiempo y del trabajo mecánico
……….Poco heroico
Entregado a la lectura desordenada de la historia y al consumo exagerado de alcohol
Hijo de padre tornero durante la semana y delantero central de equipos del llano en las horas libres
Soy incapaz de manejar el torno, la rebajadora y de ofrecer manutención a las máquinas
(nunca fui trabajador de fábrica)
o de presentar lecturas innovadoras de la obra de Marx
Seguidamente avivado por la posibilidad de la traición de clase
y lo opuesto a los cafés, universidades, SENAIS[3] y talleres literarios
Frecuentador desilusionado de las gradas
Torpe para la violencia revolucionaria
(anarquista cuerdo y comunista algo melancólico, pregunto:
……………….¿qué puedo, sin armas?)
Camino de madrugada con los bolsos llenos de poemas y de piedras
Soy tonto, estoy claro: yo, Paulo y todos los demás – los que componen
el paisaje onírico de la noche que los franceses llaman: bohemia,
masa indefinida, disoluta y dispersa conspirando atrás de balcones y barricadas
Encuentro amigos y amigas en las mismas encrucijadas y esquinas
(unos, blindados hasta los dientes de drogas; otros, lúcidos líderes de la barra brava)
Hablo con la sintaxis truncada: marca original de lo agreste y de mi barrio
Soy tímido y desarticulado delante de la opulencia de los poetas de São Paulo
Tabaréu[4], del interior, sin gracia
Admirador de las plantas, de los animales y de las estrellas (que no me dicen nada)
Enderezo mi poema a aquellos que no se interesan por mi poema
(a aquellos presos en sus ropas, en su clase y muchas veces al Corinthians)
Hincha fanático de la victoria
….Voy con la camisa rojinegra y con las botas por la calle gris
cargando un trapo encarnado y brillante por encima de mi propio esqueleto.
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Som de lua cheia
(Pampa venezuenala)
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Toda la noche es de tregua. De plata.
Cantamos liberados.
Sabemos a dioses, solos en el tiempo, sin dioses en el espacio.
Avanzo en la inmanencia rayando en la galaxia
y cargando un clavel colorado en la solapa
(es una pena que nadie me vea fumando hierbas entre las luces de la Vía Láctea)
Oh, mira allá el loco de la aldea, Juan Carabina, poeta visionario, salpicado de rocío.
El gavilán duerme. El toro rumia. Carabina canta.
Dos novias se lavan, en el paisaje sonoro del riachuelo y de la luna llena,
…………………………………el ropaje del cuerpo.
La corriente, alargándose por el Caribe, es una sábana limpia cubriendo los peces
…………………………………………………………………..y los sicarios ahogados.
Todo descansa. De plata y de verde. Y de rojo sangre.
En la planicie americana y en la inmanencia, un falsete trascendente en la mera hora
(en medio a la cual comemos y nos despedimos – o adormecemos)
Toda la noche es de tregua. De plata.
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Notas:
[1] Persona que vive en Salvador de Bahía.
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[2] Bioma del Nordeste de Brasil.
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[3] Institución brasileña para ejercer diversos tipos de trabajos técnicos.
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[4] Expresión nordestina para referirse a alguien del interior, del campo, sin desarrollo en las capitales.
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Los poemas aquí traducidos pertenecen al libro Limalha (2023) y el texto introductorio de Ademir Assunção
fue publicado originalmente en la Revista Pernambuco de literatura.
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Estas traducciones están dedicadas a la memoria de César Panza.
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Rodrigo Lobo Damasceno (Feira de Santana, 1985). Vive en São Paulo desde 2011. Escribe poemas, cuentos, novelas y ensayos. Ha publicado dos libros de poemas: Casa do norte (2020) y Limalha (2023).
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Ademir Assunção (São Paulo, 1961). Quería ser astronauta, arqueólogo y caminante zen. Se convirtió en poeta. Ha publicado, entre otros, los libros A Voz do Ventríloquo (Premio Jabuti 2013), Pig Brother (2016), Risca faca (2021).
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Jesús Montoya (Tovar, Mérida, 1993). Es poeta, investigador y traductor. Actualmente cursa el Doctorado en Estudios Literarios en la Universidad Federal de São Carlos (UFSCar). Ha publicado diversos libros de poesía. Es profesor de español. Reside en Brasil desde 2018.
