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a Gustavo Pereira

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III. Tal ubicación es acorde con la mayoría de las opiniones que asumen sin reservas que hablar sobre el sentido de la poesía es falaz, pues la poesía, al presentarnos ante lo desconocido, al tratar de descubrir alguna certeza y nombrarla con ritmo, inaugura el sentido: la poesía es la naciente del Río del Sentido, ese torrente donde los afectos se identifican con las ideas y los conceptos (5) y, en última instancia, hace del lenguaje un potente caudal que determina orientación y fuerza (6). En esa frontera difusa vive ella, la poesía, envuelta en incertidumbres, sombras que se han ido plegando poco a poco, más de acuerdo al quehacer de poetas y cantores que por la reflexión de investigadores o críticos, como si el paso a su residencia natal estuviese vedado a la razón.

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IV. Esos bordes difusos recuerdan a numerosos resultados de la actividad científica del convulso siglo XX, hallazgos que parecen más enigmas de oráculos que certezas de geómetra: la aritmética de los números cardinales infinitos, las paradojas de ciertos conjuntos no medibles, los teoremas de incompletitud de la aritmética, las soluciones negativas al Entscheidungsproblem, las leyes de la termodinámica y, sobre todo, el principio de incertidumbre de Heisenberg.

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V. El principio de incertidumbre de Heisenberg es una especie de ley de la física cuántica que establece, sintéticamente y en palabras del propio Werner Heisenberg, que la naturaleza acepta nuestra penetración a sus misterios solamente bajo condiciones (7). Ya con más detalles, comprometiendo la exactitud antes que la simpleza, este principio trae a consideración que hay niveles donde la observación, que presupone también una interacción física, modifica la dinámica del objeto observado, poniendo límites a su precisión y por lo tanto clausurando una región de acceso a los fenómenos de la naturaleza, indiferentemente de los instrumentos con los que se cuente. Así pues, se tiene por cierto dónde acaban las certidumbres: hay niveles en donde al intentar determinar, con precisión arbitraria, la posición de un objeto se pierde información sobre hacia dónde va, y cuando se sabe hacia dónde va no se puede saber dónde está. La mirada y su perspectiva se involucran en la dinámica de lo observado y terminan por disolver toda condición de posibilidad de la objetividad. Al decir de E. Lizcano:

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No hay manera de ver algo fuera de perspectiva (salvo el ojo de Dios, que ve desde ningún sitio) y cualquier perspectiva está condicionada tanto por el lugar desde el que se mira, como por lo que busca, teme o anhela aquél que mira, como incluso por el camino que a uno le ha llevado a mirar desde ese sitio. No hay más objetividad posible que ésa: una lo más honesta posible declaración de la propia subjetividad, del propio camino (proceso, méthodo, tao) (8)

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VI. Este fenómeno aparece en la física en múltiples lugares al intentar relacionar otras magnitudes «por ejemplo, entre el tiempo que toma un suceso atómico y la energía involucrada» (9). Nada que sea particularmente nuevo en los saberes de los humanos bajo el sol. No es vana la alusión al tao, pues en los poéticos textos de Lao Tse se encuentran verdades análogas atravesando sus 81 fragmentos. Así mismo la mística del cristianismo hermético se encontró con esas dificultades en el gnóthi sautón, dificultades que en el sacrificio del Cordero del Ser, son de alguna forma la condición necesaria y suficiente para no desfallecer antes de pronunciar la septem verba. Ideas similares fundamentan la teología negativa del Pseudo Dionisio Areopagita, al caminar por la noche oscura en la procura de encontrar a Dios. Todas expresiones de la disolución de una pesada aunque conveniente oposición que el hombre de ciencia desnuda: «el mundo me es dado de una sola vez: no uno existente y otro percibido. Sujeto y objeto son una sola cosa. Y no podremos decir que la barrera que los separa se ha roto como consecuencia de la experiencia reciente de la física porque esa barrera nunca ha existido» (10).

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VII. Bajando la atención hacia otros lugares, intentando trascender toda actitud contemplativa y con el bien definido objetivo de criticar la materialidad de toda interrogante por el sentido de la poesía, se debe señalar que en el empleo de las palabras para el tratamiento de las palabras, se corre el riesgo de confundir el medio con el material. Riesgo que es una de las fuentes de incertidumbre en la concepción de la poesía como doble hecho práctico y que, por lo tanto atenta contra la conciencia que tengamos de ella y del lenguaje. En primera instancia el lenguaje se nos presenta como un objeto más de la experiencia, un mecanismo que funciona objetivamente, fuera de sí. Pero en el momento en que se considera a la «creatividad» del pensamiento, el lenguaje se transforma en «expresión directa de la intencionalidad central que constituye a la experiencia» (11), más aún, es su propia condición de posibilidad. Tal transformación implicaría una fragmentación con la deriva asimétrica, especulativa y solipsista que ignora al lenguaje como fenómeno social y a la poesía, en esencia, como una práctica del lenguaje. Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional en la práctica humana y en la comprensión de esa práctica (12).

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VIII. Se tiende a suponer que el idioma es inventado y desarrollado por quienes lo escriben; cuando de hecho, por más encomiables que sean sus aportes, los escritores están determinados en mayor número, por la naturaleza del material con el que trabajan, heredado por sus antecesores y compartido por sus contemporáneos no literatos. Entonces, las incertidumbres de la creación tienen que entenderse en un sentido relativo del lenguaje que modifica el modo de sentir de ese mayor número y, por lo tanto, de la realidad misma, la cual no puede enunciarse sin ese mayor número. «Creador también en el sentido de que enseña que no existe una «realidad» por sí, en sí y para sí, sino en relación histórica con los hombres que la modifican» (13).

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IX. Si convenimos con Harry Levin que la poesía es la fase del idioma más deliberadamente controlada, detalladamente organizada y dinámicamente relacionada con el medio exterior (14), toda discusión sobre su origen, función y sentido, en la medida en que encarna relaciones de poder que podrían cristalizarse en normas activas de conducta, colaboraría con el óbito del lenguaje y por lo tanto con su capacidad de ser materia de creación. Así, es imperativo el cultivo cuidadoso de la lucidez. Poner la vista en la construcción de una nueva subjetividad consciente de su objetividad, es decir, una comprensión transformadora de la realidad que hiciese explícitos los intereses de los practicantes del lenguaje y definiese nuevas formas de relacionarse para producir y modificar sentido, es una tarea que ya ha sido comenzada por otros pero que está lejos de ser acabada y siempre ha estado bajo asedio. Su formulación inicial no alcanzó a señalar los complejos escollos que ésta reportaría en al menos tres puntos: la toma de partido por una estética, ¿es puramente ideológica y contingente? La ética que debe acompañarla, ¿qué nivel de flexibilidad geohistórica y subalterna debe tener para que no se vuelva otra imposición dogmática de normas canónicas, elaboradas particularmente pero disfrazada de obra colectiva? ¿Cómo evitar que se vuelva otro instrumento de chantaje, en la procura de reconocimiento por parte de los grupos dominantes? Y por último, ¿dónde acaba la discrecionalidad de ciertos actores en el diseño de políticas culturales para la construcción de las relaciones alternativas de producción y reproducción de sentido? (15) Muchas de estas dificultades, y tantas otras más, provienen de esas certezas que se tambalean frente a las paradojas del poder y la praxis, donde se confunden los medios con los fines, asuntos que solo la historia podía evidenciar: revelar  que, parafraseando  E. Balibar, la poesía «no puede servir a una doctrina de organización ni circunscribirse a una actividad universitaria (…)» pues, tanto el ser como el pensar  «tienen que estar en una posición en vilo con respecto a cualquier institución» (16). Y no por ello más allá. Como diría Francis Ponge, «los valores, en toda sociedad, llegan a la dogmatización, y por lo tanto es necesario abolirlos en todo momento, apenas surgen, y esta es la función social de la poesía» (17).

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X. El principio de incertidumbre de Heisenberg suele presentarse bajo la forma de una santa, inocente e imposible ocupación de mirar electrones colisionándolos con fotones, como si de dioses en pugna se tratase; cuando en realidad es una herramienta para técnicos y orfebres que exploran la Cordillera de la Realidad buscando al entenderla, los poderes de fabricar mejores armas y herramientas al servicio de una divida y somnolienta forma de habitar el mundo. Sea como sea, este principio es sin duda un ejemplo clave sobre los límites de los sentidos y la razón frente a cierta ignorancia que pesa como un pecado original, ignorancia a la que estamos sometidos cuando se intenta descender a los infiernos del microcosmos, a la interioridad del ser y al escalar a mirar qué sucede en las esferas celestes. Usarlo como paradigma para dar fuerza a una tesis sobre el origen de la poesía, aferrados a creer y aseverar que esta nace del estremecimiento al presentarnos ante lo desconocido, significa un grave peligro por más cierto y preciso que parezca. Sobre todo porque deja a su función como presa fácil de servir a los abismos y perplejidades de quienes no saben dónde están ni sabe hacia dónde son llevados por el Río del Sentido, como esclavos de otros o de sí mismos.

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XI. En condiciones instantáneas y sincrónicas, consideremos por un momento a los textos —desde manuales de operación, códigos jurídicos hasta novelas, poemas y cantos— como prácticas sociales de regulación de nuestras fuerzas, que dictamiman sobre el uso y abuso de la propiedad, dónde comienza lo público y dónde termina lo privado: entiéndaseles por un momento como contratos e instrucciones establecidos (a veces consensuados, otras tantos obligatorios y violentos para procurar posteriores consensos en situaciones críticas) que constituyen los patrimonios y valores básicos para el ejercicio de nuestros poderes creadores puestos al servicio del trabajo, y de la vida. O sea incluso como válvulas de escape de tales regulaciones, i.e. fiestas, verbenas de éxtasis, solaz y demás rituales de derroche y desajuste, juegos en donde es desmedida la energía mientras se coquetea con la muerte, actividades que los textos también regulan. Asumiendo cierto lo anterior, ¿cómo evitar que, por ello, no se utilice principio de incertezas que confunde sujeto con objeto para neutralizar y, a fortiori, ya presas de un profundo ostracismo, encandilados de ignorancia, obnubilados antes hermosos artefactos o yertos en perplejidades metafísicas, reencausar dócilmente nuestras fuerzas contra nosotros mismos, en claro perjuicio de la vida? Disponiéndonos ignorantes y temerosos de los apetitos que nos llevarían –definitivamente– hacia nuestra propia destrucción, hacia la verdadera muerte. Se trataría entonces de entregar las armas y herramientas de las palabras y los símbolos, lanzarlas al mar, coleccionarlas como cromos, barajitas, o de exhibirlas solo para llorar nuestras tragedias, justificarlas o tergiversarlas quizás.

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XII. Es de cuidado la incertidumbre, seguro, pero se confía, por supuesto, en que los juicios sobre ella y su presencia no lleven a que dudemos de la cruz como el infeliz arcano del sufrimiento que en su revés sirvió de empuñadura de la espada de los saqueadores y su descendencia. Realmente no son tiempos de que ciegos por vanas y locales aspiraciones a ciertos privilegios, dudemos de nuestra posición en la funesta y agitada pirámide de los usuarios del lenguaje, cada vez más puntiaguda e isósceles. Se confía en que las dudas y confusiones alienten a no detenerse y persistir en ellas, sino en afanar a nuestros espíritus en nuevos inventarios (18), investigaciones, trabajos y  pruebas, de las cuales emerja alguna certeza o al menos una noción común y legítima. No solo la que pueda traer reposo a la inteligencia sino también, y sobre todo, a los cuerpos de quienes son los verdaderos dueños de la poesía y el lenguaje, si que es se les puede considerar como enajenables. Realmente se confía en que algunos problemas solo sean para Aprender en la contradicción (19), mientras averiguamos quiénes somos y se piensa sobre cómo podemos y queremos vivir y crear.

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XIII. El poeta y maestro Arnaldo Jiménez ha dicho entre Trazos y borrones que la poesía no tiene valor de uso aunque los libros fundamentales de las civilizaciones sean poéticos por excelencia y hayan ayudado al ser humano a enfrentarse con los misterios de la vida y la muerte. Puede que tenga razón o quizás estuviese ironizando. Sin embargo, nos gusta creer que ésta, la poesía, escandalosa y erótica, es útil para (re)fundarnos, aunque no sepamos hablar sobre ella (20) y ese ambivalente temple que tiene para convivir con el misterio. Alusivo, y preclaro, R. Juarroz escribió que:

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Δx·Δp ≥ h/4π

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Notas y referencias
(1) Briceño Guerrero, El origen del lenguaje, a. 1970
(2) Discurso pronunciado en la recepción del premio Nobel, diciembre 1960
(3) De Poder sin responsabilidad: las palabras en Yo, el supremo. Keith Ellis. Revista Casa de las Américas, nro. 228, año 2002
(4) En Predecir no es explicar, entrevistas a René Thom por Émile Noël, a. 1993
(5) Simón Rodríguez: «Lo que no se hace sentir no se entiende y lo que no se entiende no interesa.» Luces y virtudes sociales, a. 1840
(6) Simón Rodriguez, otra vez: «no se ha de andar jugando á la Pelota con los hombres, ni con las palabras (…) á los que saben que sin Libros no habria ciencias, y sin ciencias no habría Sociedad — por último á los que saben que las LUCES se deben á la comunicación y la comunicación á la ESCRITURA La Idea de REPUBLICA es el resultado de muchas combinaciones: es la más simple expresión á que el estudio del hombre, ha reducido todas las Relaciones Sociales.», ibíd.
(7) Sobre El principio de incertidumbre, palabras de W. Heisenberg en conferencia de 1929 sobre los principios físicos de la teoría cuántica.
(8) Emmánuel Lizcano en Metáforas que nos piensan: Sobre ciencia, democracia y otras poderosas ficciones, a. 2006
(9) Extraído de El tao de la física, Fritjof Capra, a. 1975
(10) Conferencias sobre Mente y materia, dictadas por Erwin Schrödinger en 1953
(11) J.M. Briceño Guerrero, ibíd.
(12) Octava Tesis sobre Feuerbach de K. Marx, escritas en 1845, hechas públicas en 1888.
(13) Filosofía «creadora» de A. Gramsci, Cuadernos de la cárcel, posteriores al a. 1931
(14) Harry Levin, en La guerra de las palabras en la poesía inglesa, a.1954
(15) Cfr. François Houtart en ¿Cómo construir el nuevo sujeto histórico? En El camino a la utopía desde un mundo de incertidumbre, F. E. El perro y  la rana, a. 2010, pp. 102-107. Cabe ampliar la nota porque allí mismo agrega el sacerdote algo de importancia, que en cuanto a la movilización de los actores políticos plurales, populares, democráticos y multipolares nos encontramos con el aspecto subjetivo de la acción: «los actores humanos son seres completos y no actúan solamente en función de la racionalidad de las lógicas sociales. El compromiso es un acto social caracterizado por un elemento afectivo fuerte y central (…) De ahí la importancia de la cultura como conjunto de representaciones de la realidad, y también de los innumerables canales para su difusión, como es el arte (…) La cultura es la meta, pero es también un medio de emancipación».
(16) De la sección A favor y en contra de Marx, del libro La filosofía de Marx, Étienne Balibar, a. 1993
(17) Citado por Alicia Dujovne Ortiz en https://poesia.uc.edu.ve/descubrimiento-del-caracol-y-la-naranja/
(18) Léase por ejemplo el siguiente «Inventario de las certezas» del poeta G. Pereira:
No son muchas las certezas que tengo.
Sé que la vida bulle y equilibra el vació.
Sé que en el pecho crecen puñales y arrullos en pugna inexorable.
Sé que lo abierto se abre. Que lo claro clarea.
Sé que el destino se enmascara para burlarse de nosotros.
Sé que la vecina tiene un gato y yo un perro
………..y que entre todos funciona la dialéctica.
Sé que el amor existe y que no dura
………..a menos que se nutra de ausencias.
Sé que la razón de vivir es luchar.
Que la razón de luchar es vivir
………..y el resto es un misterio.
Sé que no son muchas las certezas que tengo.
Aunque clara y explícitamente se opine, como Roque Dalton, que para un escritor latinoamericano, desenajenarse no significa en estos momentos encontrarse en el espejo con un Baudelaire marxista, sino verse como el hijo de un pueblo de analfabetos y descalzos, tuberculosos y y humillados, los intentos de inventarios de nuestras certezas no pueden ser fáciles agrupaciones de las palabras vida, vacío, pecho, arrullos y pugna; abierto, claro, destino, dialéctica y amor. La suposición de que todos entendemos esas palabras con el mismo sentido, implica la proliferación de modelos cliché, lugares comunes con espectros de impacto limitados. Dado que se vive en un sistema altamente inestable, tormentoso, desequilibrado y de muchas colisiones, donde las palabras se devalúan con una velocidad abrumadora impidiendo que en el poema se realice, en incierta conjunción de conceptos y emociones, el hecho objetivo de que lo abierto es el campo y que lo claro es el sol.
(19) Cuentas,  de Gustavo Pereira, 2007.
(20) Cfr. G. Bataille, El erotismo, a. 1957
(21) Duodécima Poesía Vertical, nro. 77, a. 1991

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César Panza.Valencia, Venezuela, 1987. Poeta, docente, editor y traductor. Licenciado en Matemáticas por la Universidad de Carabobo, Panza se desempeña como miembro del comité de redacción de La Tuna de Oro y del comité de redacción de POESIA. Ha publicado una traducción del inglés a las Canciones (1962-1970) de Bob Dylan (Fundarte, 2017) y su primer libro de poesía Mercancías (Fundación Editorial El perro y la rana, 2018).